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○ 什么是正知正见?觉性不因修生,亦不离修德

  无量寿经答疑节录

  彼经说要求善知识,首须求具正知正见之人。什么叫正知正见?圭埄大师著《圆觉经大疏》,圭埄大师是禅宗、华严宗的祖师。他说:“善达觉性,不因修生。抉择无疑,名正知见。”“觉性”就是性觉妙明。性觉,就是觉的本性,是微妙光明。善于通达自己本有的性觉,就叫做“善达觉性”。本有的觉性,不是从外面来的,所以不是因为修而得的,这是一个“行不到处”。是你种种行持、修行达不到的地方,是在入了无心三昧以后,突然触着碰着,不是行持所能直捷达到之处,所以“不因修生”。

  但也确实要“修德有功,性德方显”。可是“不因修生”,不是行所能到的,但也不能离开行。“抉择”,善能分别诸法相,什么是大、小、正、邪等等。“无疑”,就是于第一义而不动。这是《华严》:“善能分别诸法相,于第一义而不动。”虽然有分别,但是在第一义上无有动摇;虽然于第一义无有动摇,然而善能分别一切法相,就是“抉择无疑”。这个叫做“正知见”。

  “心不住相”。《圆觉经大疏》说:“言心不住相者,离凡夫烦恼境界,若有少法当情,皆名住相。乃至菩提涅槃,尚不取着,何况世间梦幻境界。故不应住色声香味触法生心。应无所住而生其心。得无住心,即契圆觉。”“言心不住相者”,就离凡夫的烦恼境界。“若有少法当情”,有一点点小法当情,都在情见之内。情见就是你有所分别。所以说“不与万法为侣者”是什么人?有一法当情那就不是了。有一点少法当情都叫做住相。“乃至菩提涅槃,尚不取着”。要取菩提,要证涅槃,都是很严重的法执、法我。这个还不取着,“何况世间梦幻境界”,如梦如幻这些境界。“故不应住色声香味触法生心。应无所住而生其心。得无住心,即契圆觉”。你应当无住而生心。真正到无住心了,你就契会圆觉了。无住心要到地上的菩萨才能够相契。

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