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○ 八识二无我,人无我,法无我,一切空无我?

  无量寿经答疑节录

  “通达诸法性,一切空无我”。《会疏》曰:“一切有情非情,净秽凡圣,名为诸法。性者不改义,其理体也。(诸法本具之体性,永无改变,乃其实际理体也。)因缘合成,假名诸法。(因缘和合,而现诸法,实皆虚妄,但是假名而已。)自性寂灭,体不可得,故云空无我。”

  我者有二:一者人我。凡夫就把五蕴和合假身认为是我,并且错认真正有一个能够自主自在,能常做主宰的人,这个就叫做人我。如果能够了达身体不过就是五蕴的假合,实质上这个身体都在变化,一天天在那儿死,最后就是一堆灰,而且也没有能做主的那个人,所以谁都是不如意事常八九,可与人言无二三。你能做得了主吗?要能做得了主,就没有那个不如意事了。你要能做主,你就不死了,谁做主让自己死啊?没有这个做主的,实无自体,不可得,这是人无我。阿罗汉破了人我,就不受凡夫的生死了。

  二者法我,固执有一个实法,有涅槃可证,有烦恼可断,就称为法我。若了达诸法都是因缘生,缘生故有,缘灭故空,没有自体,这是法无我。小乘只是悟了人无我,菩萨则二无我皆悟。《大乘义章一》说:“空与无我,眼目异名。”空与无我就好像眼睛跟目,是一回事。文言叫做目,俗话叫眼。所以唯识很好的理论就是,“八识二无我,五法三自性”。

  “专求净佛土,必成如是刹”。《会疏》曰:“专求者,是誓愿义。如四十八愿。如是刹,指极乐,劝希求也。”所以《净影疏》谓此一偈是:“举彼智愿,记必得土。通达法性一切空无,是举智也。前觉一切如梦幻等(指“觉了一切法,犹如梦幻响”。)是世谛智。此通(达诸)法性,一切空无(我),是真谛智。专求净土,是举愿也。必成是刹,记得土也。”要通达诸法性,法之本性不可得,所以说是空。一切空无我,不落空边,还求净佛土,就必定能成就这样的佛刹。也就是由于智愿,就授记得净国土。又《望西疏》谓:“二智(俗谛、真谛)虽殊,性空是同。虽知性空,而愿净土。”又曰:“佛法不着有,不着无,有无(亦有亦无)亦不着,非有非无亦不着,不着亦不着。”要之,不住两边,远离四句,妙契中道,平等一相。

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